《冰鉴》这个书名，顾名思义就是以冰为镜，照见真相；“以冰为镜”的另一层含义也有冷静观察的意思。读这本书，不仅可以了解古人的相术观点，也要拿来自我对照，查漏补缺，不断精进。
正文：语云“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。
译文：俗话说“稻谷外壳脱落为糠，但它的精华（稻米）还在”，这话可以形容人的精神气质。
解说：人之为人的内核在于“精神”，皮囊的只是表象，并不足以认识一个人、代表一个人。
正文：“山骞不崩，惟石为镇”，骨之谓也。
译文：（长年经受风吹雨打的）山体表面时常损坏但山没有崩塌，是因为山的主体是由石头支撑、控制、稳定着的，就像人体骨骼对于人体的作用。
解说：人的内在精神固然重要，但它不会独立存在，必须依附于一定的物质基础，肉体在精神形成过程中至关重要。
正文：一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。
译文：一个人的精神内涵，全都反映在两只眼睛上；全身骨骼形态（能体现精神气质的），都呈现在面部。给一般人看相要兼顾他的形体神态，而对于文人来说，首先要注意观察的是他面部呈现的神态气韵。神态骨形一见可知，这就是把“神骨”列为第一讲的原因。
解说：《冰鉴》开宗明义，服务对象就是文人士大夫，以下所有论述都在这个轨道上行驶，我们读这本书也别偏了方向。
这个意思跟孟子的思想一脉相承。《孟子·离娄上》有一段话讲如何通过眼神判断一个人。他说，看清人的内在，最好的途径是观察他的眼睛，眼睛是心灵的窗户，无法掩饰一个人心中的邪念。人品端正、思想健康的人，他的眼睛明亮而有光泽；心术不正、私心太盛，那他的目光则浑浊昏暗。听一个人的“表白”，要同时仔细观察他的眼睛，就可以看出真相的端倪，他还能怎么隐藏自己呢？
人的这张脸承载的东西真多正文：相家论神，有清浊之分；清浊易辨，邪正难辨；欲辨邪正，先观动静。
译文：相术家对于人的眼神论述，有清明和浑浊的分别；清和浊容易分辨，邪和正不容易分开；要想清楚地分辨邪思与正念，首先要从动态和静态两个角度观察。
解说：既然说“一身精神具乎两目”，“相家论神”指的就是眼神。这段话从另一个角度理解，是讲修身的理念。平时我们持念立身，应该时刻注意从“动”与“静”两个维度规范和修正自己。
正文：静若含珠，动若水发；静若无人，动若赴敌，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别忖而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
译文：安静时眼睛像珍珠般精光内敛，一旦有所动作，整个人的气势则像大河奔涌、滔滔不绝；安静时像离群独处，一旦起动就像冲向敌军搏杀（面露杀机、眼含杀气），这是最纯正的澄明清澈状态。但是，如果静时眼神像萤火虫般闪烁不定，动时像流水四溢，随形漫淌、不知收敛；或者，静止时似睡非睡、似醒非醒，动的时候却像小鹿受惊（乱跑乱撞），一心二用、想入非非。这两“动静”，一种是就像破烂的器物（不足为用），一种就像地下潜流（不能为用），混杂在清亮之中（实则昏昧不明），必须辨别明白。
解说：“静若含珠”还可以有从另外的角度解释。一则，重点在动词“含”上：像“含着”一颗珠子那般小心谨慎、不敢懈怠；二则，重点在名词“珠”上，像含着的一颗“珍珠”这般爱惜羽毛、不敢有失敬畏之心。
“动若水发”有作“动若木发”，像春天树木勃勃成长、生机盎然。“赴敌”有作“赴的”，“的”是箭靶，像离弦箭飞射靶心一样快速、准确、有力。版本不同不影响我们向正确的方向理解。
“尖巧而喜淫”是说玩小伎俩、耍小聪明，企图掩饰内心的真实想法；同时又放任这种状态，不自觉收敛。“淫”是过度、过分的意思。
正文：凡精神抖擞时易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。
译文：人的精神面貌在振奋活跃时容易观察，在精力不济的时候不容易分辨。强打起精神的人，可以在他兴奋时看出疲态隐现；内在强大的人，即使状态不佳时也能发现隐含的锋芒。
解说：“断续处难见”怎么见呢？那就从一个人精神有余的时候看他后续是否乏力，在他气力不加的时候看他是否尚有余力。意思是要反着看。
李陵在他的《答苏武书》描述他了带着士卒遭遇10万匈奴兵，拼死大战的情景。“死伤积野，余不满百，而皆扶病，不任干戈，然陵振臂一呼，创病皆起，举刃指虏，胡马奔走。”士兵死伤殆尽，剩下不到人，而且都有伤病，已经拿不动武器了。但是敌人来攻时，李陵挥臂一喊，这些伤病中的士兵一跃而起，挥刀冲向敌阵。敌人被这种气势吓得掉头就跑。这个场景生动描绘了“续者闭处续”的含义：在看似精疲力竭的时候，内心深处还能源源不断地生发出力量。
精神有如春树，生机勃勃者为上正文：道家所谓“收拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。
译文：道家有“收拾入门（敛神凝心，调节状态，进行修炼）”这种说法，（看人的精气神）看他在事情没有做完的地方无意留下的痕迹，在做完之处看他有心使用的手段。
解说：这句话还是说，观察一个人不光正面看表象，还要反着看实相。
正文：小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
译文：对于行事谨慎的人，在他未完结事情处观察，如果不纠缠于细枝末节，不拘束、不做作，这其实是洒脱之人。对于胆大粗犷的人，要从他完成的事情上观察，细致周密，不马虎、不敷衍，这说明他的“活儿”好、有功力。这两点要注意观察实际的、真正的表现，如果是有意“表演”就成演戏了，这种“把戏”也容易暴露、容易识别。
解说：“情态易见”之“见”作“现”解，意思是容易暴露出真实面目。
正文：骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨丰起，项骨平伏起。在头以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石器也。一则不穷，二则不贱，三动履稍胜，四贵异。
译文：头上骨有九种“起伏”的形态（是好相）：
天庭骨丰盈饱满，枕骨明显高起，顶骨平整丰满，佐串骨状如羊角，太阳骨形如织线，眉骨像犀角横放，鼻骨如春笋竹芽，颧骨丰润，项骨平直滑顺。头部以天庭骨、枕骨和太阳骨最重要；面部以眉骨、颧骨为关键点。如果这五处骨相都上佳，必定是国家栋梁之材。哪怕只有一处好骨相，终生不会困厄；具备两处，不会久居低贱之位；有三处，处世行事将逐渐成功；有四处那就异常富贵。
解说：文所说头部骨骼的名称在不同相书中有所不同，有些并在在解剖学块之数，无法准确断定它们的“医学身份”。大概位置是这样：天庭骨相当于额头、脑门；枕骨是“后脑勺”位置；顶骨就是正上方的头顶；佐串骨跟两鬓重合，上下方向；太阳骨在太阳穴往上一点；眉骨是眉毛下面的部位；鼻骨是鼻子上面的骨头，向上接天庭骨；颧骨是眼尾下面比较突出的骨头；项骨是后脑与颈椎相连的那块骨。
这些说法在民间很市场，比如，“天庭饱满、地阁方圆”，是说人有贵相；谚语说“女人颧骨高，杀夫不用刀”，纯属迷信，只是颧骨较高可能不太美观。有些说法与现在相反，比如枕骨处，现在的人多认为平整的好看，但是传统相术认为这个地方越突出越贵重，像美国前总统奥巴马的“后脑勺”就相当突出。也有些说法有一定医学根据，比如项骨，如果颈椎突出，不但不好看，恐怕也不好受。
帅哥靳东演而优则仕正文：骨有色，面以青为主，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下。异骨有质，头以联者为贵，碎次之。总之，头无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半为孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿；颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之别。
译文：骨头有颜色，表现在脸色上，以青色为贵，所谓“少年公卿半青面”就是这个意思。紫红脸膛略有不如，苍白之色最是下等。骨相有常有变，异于常态的骨相也有讲究（看它与别骨之间的相应关系），头上各骨以相互联接呼应为贵相，各自为政就次一等。总体来说，如果头上没有预示凶兆的坏骨相，面相好不如头相好。不过，即使头颅圆大，如果天庭骨不完美，终究不会富贵。如果头很圆，佐患骨不显，多半会成为孤苦的僧道之流。如果鼻骨太长，直抵眉间，妨碍父母寿命。如果颧骨太过高耸紧贴眼睛，（命中注定）没有儿子。当然，（相命之学神妙玄通，须用功修炼、用心体察）中间的贫富贵贱，差别之大，就像毫厘和千里一样（毫厘极短、千里很长）。
解说：青有“黑”之意、也有“翠”之意。面相学认为，像草木逢春那种有光泽、有亮度的沉稳青郁之色最好。俗话说：“黑有福、白好看，黄病之色去要饭。”
《神相全编·人相篇总论》把人的相貌模样归因于神灵精怪，是“不可知论”。也是，除了机器人，恐怕很难人为设定一个人的容貌。但是容貌的所代表的含义也不可能如《神相全编·相说》所言：“但于星宿、富贵贫贱、寿夭穷通、荣荣枯得失、流年休咎，各皆周密，所相于人，万无一失。”怎么可能呢？
《月波洞中记》说：“精彩分明为一成，魂神慷慨为二成，形貌停稳为三成，气色明净为四成，举止安详为五成，行藏合义为六成，瞻视澄正为七成，才智应速为八成，德行合法为九成。”又说：“九成八成臣中尊，五成六成臣中臣，三成四成五品人，一成二成有微勋。有之不成不白身，无成无骨永沉沦。”相术家也不仅仅讲容貌骨等物质层面，同样注重人的行为举止，、修养气质，同样看重德和才。
这篇文章写得比较费劲，原以为看得很明白、理解很透彻的文字，要逐字逐句一一解说，真没那么简单。
这里面肯定还有一些错误或者理解不对的地方，你尽可以批评指正。